Почему "уацдин" не имеет ничего общего с "религией предков", за которую его выдают
Согласно мониторингу религиозной ситуации, в республике в конце 2007 – начале 2008 годов 20% населения отнесли себя к язычникам. А в 1998 году их было почти в два раза меньше – 11%.
При этом в 2012 году фонд "Среда" провел масштабное "религиозное" исследование во всех субъектах РФ. Выяснилось, что христиан в Северной Осетии без малого 60%, а традиционалистов - 30%.
Защита от исчезновения
Руководитель Кавказского геополитического клуба Яна Амелина утверждает:
- К концу двухтысячных годов в Осетии стало набирать силу общественно-религиозное движение, де-факто являющееся неоязыческим.
По ее мнению, древние верования стали постепенно вытесняться концептом "традиционной осетинской веры":
- Традиционалисты категорически отказываются считать себя неоязычниками, тогда как исповедуемая ими "религия" является типичным интеллектуальным конструктом и призвана решать задачи национального и даже националистического, а не религиозного характера.
Амелина приходит к выводу, что "традиционализм является интуитивной формой самозащиты осетинского этноса от глобализации".
С ней соглашается социолог Елена Федосова. По ее мнению, появление монотеистического "религиозного проекта" связано со страхом перед исчезновением осетинского этноса:
- Народная вера должна создать некую общую конфессиональную основу для всех осетин – христиан, мусульман и даже атеистов, от которых требуется участие в ряде традиционных ритуалов и соблюдение набора традиционных этических норм. Фактически "воссоздание" "народной религии" – это попытка сформировать новый базис для общеосетинской идентичности на единой конфессиональной платформе.
Кроме прочего, Амелина опасается, что уацдин будет способствовать отделению Осетии от России
- Постулаты и обрядовая сторона этой веры сконструированы националистически настроенными представителями осетинского общества в последние 5-10 лет. Развитие этих тенденций способно дестабилизировать ситуацию в Осетии.
"Народ никогда не утрачивал веру"
Защитники уацдина, впрочем, отвергают критику. Профессор Тамерлан Камболов соглашается с тем, что в некоторых случаях в выступлениях отдельных последователей осетинской веры можно встретить элементы агрессии в отношении мировых религий, но при этом подчеркивает:
- Категорически отрицаю обоснованность утверждения о том, что антиправославные мотивы традиционалистов имеют хоть какую-то антироссийскую или антирусскую направленность. По крайней мере, я с такими фактами не сталкивался.
Камболов объясняет возникновение уацдина тем, что "осетинский народ в своем большинстве никогда и не утрачивал веру, а сегодня просто происходит процесс рационализации и вербализации того, что веками передавалось из поколения в поколение как чувственное и бессознательное".
VIDEO1
Тем не менее, современные гуру уацдина никак не приходят к согласию по ряду вопросов: не могут определиться ни с количеством богов в своем пантеоне, ни с правильностью проведения ритуалов, ни с представлениями о том, куда попадает душа человека после смерти. А отсутствие первоисточников дает почву для спекуляции на патриотических чувствах.
